1、大智若愚 勿恃聰明
“大智若愚”出自《道德經》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代蘇軾在《賀歐陽少帥致仕啟》里也說過：“大勇若怯，大智若愚。”
“大智若愚”的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。“若愚”，已進入入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。
大智若愚（資料圖 圖源網絡）
戰國末期秦國大將王翦奉命出征。出發前他向秦王請求賜給良田房屋。
秦王說：“將軍放心出征，何必擔心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機會，鬥膽請求大王賜給我田園，作為我子孫後代的家業。”
秦王大笑，答應了王翦的要求。
王翦到了潼關，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。
王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：“我並非貪婪之人，因秦王多疑，現在他把全國的部隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了。”
2、淡泊恬適 明心立誌
淡泊明誌，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”
“淡泊”也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美。”
淡泊，是一種人生的智慧。“看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空雲卷雲舒，去留無意。”
淡泊明誌（資料圖 圖源網絡）
這一幅對聯，是明朝陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲卷雲舒般變幻，才能無意。
一幅對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利的應有態度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做得到。
不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。
人無誌不立，奢華的生活容易消磨人的意誌，自古英才出於寒門，正是由於家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會早早立誌，發奮努力。
3、滴水穿石 貴在堅持
早在《漢書·枚乘傳》就有了“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷幹。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。”
宋代羅大經《鶴林玉露》中就出現了這個成語：
宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。
小吏不服：“一文錢算什麽！你只能打我，不能殺我！”
張乖崖大怒：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”立刻把他斬首。
有個明末清初歷史學家談遷著書的故事，他的堅持不懈的精神真的讓人感動。
明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信，符合明代歷史事實的明史的誌願。
在此後的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿，以後陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。
豈料兩年後，清順治四年（1647年）8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發憤重寫，經4年努力，終於完成新稿。
順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關史實，並實地考察歷史遺跡，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。
厚積薄發（資料圖 圖源網絡）
4、厚積薄發、以柔克剛
厚積薄發源於“君子厚積而薄發”一句。意思是經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。”
做學問、做事業都是極艱難之事，需要長時間的準備、積累，等待時機，還要經受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿然妄動，結果只能是失敗。
王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”
第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”，這就是要“厚”；
第二境界就是要深入鉆研事物之理，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅”，這就是要“積”；
只有“厚積”了才會有第三境界的“驀然回首”，即“薄發”。
以柔克剛的態度是用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
5、海納百川 包容涵藏
“海納百川”出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰註：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大海可以容得下成百上千條江河之水。
海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。
人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以“海納百川，有容乃大”作為校訓。
大的文明體系都是包容、融合眾多子文明形成的。
中華文明的初期的“諸夏”與“夷狄”，農業文明不停受到北方遊牧民族的沖擊、碰撞、融合，後來佛教傳入，古印度文明的一部分逐漸融入中華文明；
西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來文明的結晶，融合了古希臘的理性、科學精神、民主傳統，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統。
這兩大文明之所以大，並對世界產生了重大影響，正是因為它們“海納百川”。
6、戒驕祛躁 平等待人
這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態度，同時也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。
王陽明說：“人生大病，只一‘傲’字。”漢代劉安《淮南子·原道訓》中說：“善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”人最容易在自己最自負的那方面“掉鏈子”，出醜丟人。
六尺巷（資料圖 圖源網絡）
在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個故事的。
清代文華殿大學士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時，有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房占地鬧起糾紛，互不相讓。
張家的人便給當大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。
張英看信後，並沒有倚仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”
張家人看完，便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動，也將墻退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的“六尺巷”，張英的大度和氣量至今傳為美談。
7、涵養心性 誠敬存之
道家的涵養心性，是一種返璞歸真的態度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返複到始初的狀態。因為人原初的本性是淳樸和純真的，是近於“道”的本性的。
所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。
儒家在涵養心性方面下功夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而己。”
“體仁”就不是一個純思辨的問題了，需要“踐履”，需要“在事上打磨”，也就是要實踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。
存誠，就是對事物長期永恒的激情，居敬則是對事物要有發自內心的敬畏，激情和敬畏結合，才能有學習鉆研的動力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。
對待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現，瞄準應該達到的目標，然後借助實實在在的路徑，一步一個腳印的往前走，並且對過程存誠存敬，踏踏實實做人，認認真真做事，不冒進，不退縮，並且又不失激情。
天地之事固然迷人，但是先事人而後事天，先渡己而後渡人，這就是人生，就是生活。
君子慎獨
8、君子慎獨 唯德感天
“君子慎獨”出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。
說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂複雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。
慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對於美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。
慎獨是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。
慎獨是一種境界，一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄雲外。
我們都會在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，並且感受生命的恬然。只有具有慎獨精神，才有寬容與禮讓，才有社會的和諧與穩定。
正是由於缺乏對於生命價值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸，卻不願意用自己的聰明才智去進行創造性的投資，獲得屬於自己的財富。也正是由於沒有慎獨的境界，於是有了貪官汙吏。
東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當荊州刺史時提拔起來的官員。
王密為報答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。
楊震見狀就對這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什麽會這樣呢？”
王密回答：“沒關系，夜里沒人知道。”楊震認真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎麽能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。
這就是“楊震四知”的典故。
大道至簡（資料圖 圖源網絡）
9、大道至簡 淳樸自然
大道至簡，是中國哲學重要命題。道在中國哲學中，是一個重要的基本概念，表示終極真理。
《易》之“三義”包括：簡易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡”。
大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。
人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實不需要那麽多東西，“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”其實生活是簡單的。
《莊子·天地篇》中講了一個故事：
孔子的學生子貢到南邊的楚國遊歷，返回晉國，經過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。
子貢對他說：“有一種機械可以讓你省力氣，用木料加工成機械，後面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔橰（古代的杠桿工具）。”
種菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現機變之類的心思。
機變的心思存留在胸中，那麽不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那麽精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不願那樣做罷了。”
上善若水（資料圖 圖源網絡）
10、上善若水 處下不爭
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”
意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不註意的地方，所以是最接近道的，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。
曾國藩九江一戰，被石達開打得大敗，苦心經營的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國藩回家守孝，郁郁寡歡。
他始終不能明白：為什麽自己一身正氣，兩袖清風，卻不能見容於湘贛官場？為什麽對皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什麽處處遵循國法、事事秉公辦理，實際上卻常常行不通？
他心里充滿著委屈，心情郁結不解，日積月累，終於釀成大病。一天他的弟弟告訴他，有個老和尚看病很準，不妨一試。
老和尚聽說來人是曾國藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國藩打開一看：“黃老治心病”。曾國藩心想：“盡管《道德經》我都會背誦，也不妨再好好研究一下”。
曾國藩一邊反複閱讀《道德經》，一邊不停反思自己出山五年來的挫折，結合自己的親身體驗，通過細細品味、慢慢咀嚼，終於探得了這部道家經典的奧秘。
這部貌似出世的書，其實全是談的入世的道理。
只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達到目的；申韓崇尚以強制強，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。 “江河所以為百谷王者，以其善下之。”這句話說得多麽深刻！老子真是個把天下競爭之術揣摩得最為深透的大智者。
曾國藩想起在長沙與綠營的齟齬鬥法，與湖南官場的鑿枘不合，想起在南昌與陳啟邁、惲光宸的爭強鬥勝，這一切都是采取儒家直接、法家強權的方式。
結果呢？表面上勝利了，實則埋下了更大的隱患。又如參清德、參陳啟邁，越俎代庖、包攬幹預種種情事，辦理之時，固然痛快幹脆，卻沒有想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了清德、陳啟邁的上上下下、左左右右，無形中給自己設置了許多障礙。
這些隱患與障礙，如果不是自己親身體驗過，在書齋里，在六部簽押房里是無論如何也設想不到的，它們對事業的損害，大大地超過了一時的風光和快意！
既然直接的、以強對強的手法有時不能行得通，而迂回的、間接的、柔弱的方式也可以達到目的，戰勝強者，且不至於留下隱患，為什麽不采用呢？
後來大徹大悟的曾國藩，展現於世人面前的再也不是當年那個桀驁不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。
為使自己的學生李鴻章更好的發揮才幹，曾國藩寧願讓出自己的位置；為聯絡曠世奇才左宗棠，曾國藩情願把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾國藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以後，曾國藩毅然解散了他苦心經營的軍隊。
後人都非常推崇曾國藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。
道家崇尚“水”，崇尚“不爭”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深奧，從道學演變出來的“武學”，諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進攻的，全部是防守。
在防守中尋找對方的弱點，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點，以守為攻才是其奧妙所在。
無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心態，是做不到的。也就是說：道家是修煉心境的。
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