右：堯奉天命，以其仁慈博愛推赤心於天下，德被蒼生。左：禹治水土，以定九州，從此天地合數，宇宙有序，建立天地運行新秩序，最終完成了神州的創立過程。（大紀元合成圖）
一、洪範九疇
帝舜歸天後，服喪三年完畢，禹為了把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽城。但天下諸侯都不去朝拜商均而來朝拜禹。禹繼天子之位，國號夏。
禹繼帝位，首先祭祀天地、神靈。大禹叩首問天，天乃賜禹「洪範九疇」。
一天，大禹等來到熊耳山，即洛水發源地，有神龜出現，逕到禹前，背上有圖文，禹用筆照著它的式樣畫下。一邊是計數，從一到九，排列整齊，縱橫推算起來，無不是個成數。 一邊是文字，即：五行，敬用五事，農用八政，協用五紀，建用皇極，乂用三德，明用稽疑，念用庶征，向用五福，威用六極。
神龜負書。（公有領域）
禹有閒暇時，常常將這個洛書研究，將它次第排起來，成為九類，並加以解釋完善，就是「洪範九疇」。
「洪範九疇」，即天子的九項責任，也就是九條治世良策。即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
洪範九疇圖。（公有領域）
二、鑄九鼎一統華夏
大禹即位後，天下諸侯齊集塗山。為紀念這次盛會，大禹決定將各地進獻的青銅鑄成九鼎。哪一州所貢之金，就拿來鑄哪一州的鼎，將那一州內的山川形勢都鑄在上面；並將從前治水時所遇到的各種奇異禽獸、奇異之物等一併鑄在鼎上，以一鼎象徵一州，九鼎象徵九州。其中豫州鼎為中央大鼎。九鼎集中到夏朝都城，顯示大禹乃九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為「天命」之所繫的象徵，為鎮國之寶，象徵著皇權神授。夏亡鼎遷於商，商滅鼎遷於周，三代相傳。
在塗山大會上，禹殺了倨傲不臣的防風氏，諸侯賓服。
大禹南巡，至濟江，行至中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：「吾受命於天，屈力以養人。生，性也；死，命也。奚憂龍哉！」龍於是曳尾而逝。
《禹貢》之九州山川圖。（公有領域）
三、天下一統的管理模式
夏禹之前，包括堯、舜時期，處於部落聯盟時期，是一種鬆散的統一，各氏族、部落酋長，由各氏族自行產生，各行其事。夏朝建立之後，為了統一政令，穩定社會秩序，防止相互侵擾，推出了許多措施。
1. 分州施治。原來各氏族、部落實行的都是氏族管理，氏族部落之間沒有領導與被領導關係，只有通婚、聯盟關係。從黃帝到堯，所謂「天下共主」，沒有強化的隸屬關係和義務。夏朝建立後，由氏族式變為地域式。各州長或者叫封國國君，或者叫方國國君，均由夏禹親自任命，受朝廷節制和領導。
2. 五服貢賦法。以前，各氏族、部落對「聯盟共主」進獻的物品，屬敬獻、報答和聯絡性質，不具義務性和法定性。夏朝建立後，根據各州物產情況，分別確定了各州應該進貢的物品種類和數量，以至進貢的時間和路線都有規定。這是各封國應盡的責任和義務，是一種法律性質的規定，不可以討價還價。
《尚書‧禹貢》記載，禹推出了「五服貢賦」之法。賦者，朝廷強制性從百姓那裡收取之意。貢者，諸侯自覺供奉於朝廷。
《禹貢》規定國都以外五百里叫做甸服，即天子服田役納谷稅的地區。緊靠王城百里以內要交納連稈的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納谷粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。
甸服以外五百里的地區為侯服，即為國家和天子服差役的地區。靠近甸服一百里以內是卿大夫的采邑，往外二百里以內為小的封國，再往外三百里以內為諸侯的封地。離甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，擔任國家的差役；三百里的，擔任偵察工作。
侯服以外五百里的地區為綏服，即受天子安撫、推行教化的地區。靠近侯服三百里以內考慮推行禮樂法度、教育等，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。
綏服以外五百里的地區為要服，即受天子約束服從天子的地區。靠近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法條約。
要服以外五百里的地區為荒服，即為天子守衛遠邊的荒遠地區。靠近要服三百里以內，維持隸屬關係；二百里的，進貢與否流動不定。
五服圖。（公有領域）
3. 統一曆法。曆法起源於對天文、天象的觀測，從伏羲到堯、舜、禹，都把觀測天象、把握天地日月星辰的運行規律、調和陰陽四時放在首位。我國傳統的干支紀年、紀月、紀日法起源很早，到了堯、舜時期，對曆法進行創新和統一。古時一代之興起，必定要改正朔，統一曆法。夏朝建立後，向各國頒布了夏曆，就是《夏小 正》。依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，以斗柄指向正東偏北方向作為「建寅」，是為歲首，每十二個月算一年。夏曆按照十二個月的順序，分別記述了每個月中的星象、氣象、物像以及所應從事的農事和政事，以便利農業生產。每過三年，加一個閏月，也叫閏年，閏年這一年是十三個月，以協調曆日周期和天文周 期的關係。夏曆基本延用到現在。
清版《夏小正》。（公有領域）
4. 築城設壕。在古代，城就是國。夏的城郭已有一定制度，城門、閭巷、房舍，都有一定的布局。
5. 制定禹刑。據記載，夏朝法律制度主要包括刑法和軍法。後人追述，夏朝已經有刑法三千條。
四、功成圓滿大禹歸天
大禹治九州，平水土，創立神州，鑄九鼎一統華夏。確立貢賦制度，建立、完善了管理體制，王道大備。大禹於修道也頗有心得，他寫了三部書：《真靈寶要集》、《天官寶書》和《靈寶長生法》。
還有一些未了之事，就是大禹治水過程中得到許多寶物，有的需要歸放原處，有的需要封藏起來，不能散落在世間。最後大禹決定，除了當年西城王君贈與的寶書歸放王屋山洞原處外，其它的，包括他寫的三部書，都分散封藏於各地的山中，以待有緣。
帝禹繼位為天子後，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，並把國政授給他，但皋陶已是三朝元老，年齡比禹還要大，沒有繼任就死了。禹又舉用了益，益佐禹治水有功，沒有總攬百官的經驗。
過了七年，禹帝到東方視察，到達會稽。在那裡，上天派一位天神駕龍迎接大禹歸天。
服喪三年完畢，益也像禹和舜一樣，欲把帝位讓與禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。禹的兒子啟賢德，天下人心都歸向於他。禹雖授益，但益佐禹時間短，所以，諸侯還是都離開益而去朝拜啟，說：「這是我們的君主禹帝的兒子啊。」於是啟繼承了天子之位，這就是夏帝啟。
夏啟畫像。（公有領域）
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堯、舜、禹三位聖君所共同演繹的，是人間道德高尚時所能達到的美好景象：人們敬天重德，人間神跡常顯；帝王禪讓而繼，任人唯德，並多方考察，還要上薦於天，得到上天祥瑞的回應才隆重地舉行大典傳位授位。人們修身養性，常向得道高人祈求請教，甚至能得神仙們直接的指導；人們在神的直接指導和幫助下渡過難關，完成甚至今天都難以想像的奇蹟⋯⋯
堯、舜、禹三位聖君所共同演繹的，是人間道德高尚時所能達到的美好景象：人們敬天重德，人間神跡常顯；帝王禪讓而繼，任人唯德，並多方考察，還要上薦於天，得到上天祥瑞的回應才隆重地舉行大典傳位授位。人們修身養性，常向得道高人祈求請教，甚至能得神仙們直接的指導；人們在神的直接指導和幫助下渡過難關，完成甚至今天都難以想像的奇蹟⋯⋯
於是人們確切知道，這是一個人神同在的時代，神州真是神出沒的地方，中華文化是神傳給人的文化。
結語
堯奉天命，以其仁慈博愛推赤心於天下，德被蒼生。在他的感召和教化下，百姓九族世代相親，百官一心政績卓著，萬邦和睦天下太平。萬國萬民凝聚一體， 天下歸心，共同組成了中原部落大聯盟，為一統天下打下了基礎。堯奠定四時，創建曆法，使天地四時有序，陰陽調和。羿射九日，掃除妖魔，淨化人類生存環境。天授堯河圖洛書，開示虞、夏、殷、周、秦、漢興亡之數。聖德感天，天降十瑞以祥帝堯。景星獻瑞，昭示堯乃神來世間，開創新宇，開創五千年神傳文化。
帝舜處 於承堯啟禹的時期，他所展現的高尚品德、仁愛孝悌，朱鳥呈祥，垂范後世。他所倡導並推行的倫理道德，成為人們的行為準則和道德規範。他所奠定的以道德為核 心的傳統文化，若日月之光，恩澤萬代。他確立官員、諸侯考核獎懲制度，強化朝廷與諸侯的聯繫和從屬關係，建立了一套完整的道德、法度、教育、考核獎懲體系，確立了天下一統的構架和格局。推行五典萬民樂從，開創教育功垂萬世，設立刑法有章可循。最後修得正果，得道昇天。
禹治水土，以定九州，從此天地合數，宇宙有序，建立天地運行新秩序，最終完成了神州的創立過程。天下萬民皆得平土而居，威德教化及於荒遠的邊陲，功高日月。確立貢賦制度，建立完善管理體制，帝道大備。治九州功齊天地，鑄九鼎鎮撫八方，帝道興四海臣服，開新宇一統萬邦。神禹最後圓滿歸天。
堯、舜、禹三位聖君承前啟後，奉天命，降世間，開創新宇。參同契合宇宙自然，規正了天地四時運行秩序。平治水土，調和陰陽，剷除妖魔，澄清寰宇，開創、奠定人類生活環境，淨化萬物生存空間，一統華夏。道行天下，德澤廣被，以巨德而帝天下，創造天地人協和自然、以道德為核心、天人合一的文化體系，共同完成了創建神州這個大舞台的過程，光耀寰宇。＃
五千年輝煌神傳文化之《千古英雄人物》研究組
大紀元
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