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作者：今鍾
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1993年9月在美國芝加哥召開的世界宗教大會發表了一個《走向全球倫理宣言》認為“己所不欲，勿施於人”是道德金律，具有普世價值。
這種普世倫理是指不同的宗教和世界觀及非信教者能夠達成一致的、對於人類共同生活必不可少的最低限度的道德價值、理想與目標，它體現為兩個原則：一，每個人都應得到人道的對待;二，己所不欲，勿施於人。
中、西文化的歷史淵源不同,思維方式不同,在普世價值上達到共識,有一個歷史過程。
人類社會善惡同在,分清善惡也需要一個認識過程。善良的歐洲人也經歷了很多的不公與邪惡:
在古羅馬帝國:戰爭成為生意,生產方式與生存狀態,奴隸主與自由民全部脫產,寄生在掠來的和羅馬人一樣的外族知識份子與市民身上,公元前1世紀，羅馬城150萬人口，奴隸佔90萬。
羅馬的奴隸市場像人種展覽會：金髮的白種人，黑髮的黃種人，捲髮的黑種人……這些奴隸往往有很高的文化水平,比奴隸主的文化水平還高，將軍，工程師，教師，工匠，貴族家庭，皇室家屬……不分貴賤，一群群地被押到這裡，頭上戴著小白帽，表明他們是戰爭中的俘虜；腿上塗著白粉，表明他們是等待出賣的奴隸，奴隸主就像在騾馬市上買牲口一樣，捏捏他們的四肢，看筋肉結不結實；掰開他們的嘴唇，看牙齒長得怎樣……成交後，鐵匠當場給奴隸釘上腳鐐手銬，給他們戴上一個鐵項圈，上面刻著：“鎖住我，不要讓我逃掉”。戴上這種項圈，永遠脫不下來；若逃亡在外，會很快抓住，按十二銅表法處死。另外，還用燒紅的烙 鐵在奴隸的前額或脊背上烙下一個印記。
希臘人，義大利人，迦太基人昨天還享受著和平生活，一夜被突襲佔領，全部一鍋端，失去做人的資格,，押入人間地獄，可不可怕?
這種非人類的侮辱與冤屈，歐洲人怎能忘記？
但是無論在古希臘民主時代或羅馬共和時代，都不可能產生“換位”思考:“己所不欲，勿施於人”？如果羅馬人自己不願當奴隸，也不願意強施於別人去當奴隸，推己及人，設身處地去替奴隸的痛苦著想，像林肯一樣解放奴隸，那奴隸主與自由民吃誰去？！
所以羅馬人後來信仰摩西，耶穌取代宙斯，丘必特是道德上的進步：摩西十誡包括“不可殺人,不可姦淫，不可貪戀人的妻子、財產!…..”宙斯不道德，反其道而行，成了世人的規範，奴隸主更無所畏懼地行惡，以至奴隸起義以血還血，也很殘酷。
而耶穌說:“愛別人要像愛自己一樣”
與釋迦牟尼所說:“恨永遠無法止恨，只有愛才可以止恨”思想是一致的。
與孔子說的“己所不欲，勿施於人”,老子所說的“慈”都是對人類要仁慈。
在善與惡的較量中,歐洲人也銘記著善良的白人付出了多大代價：羅馬皇帝尼祿為了建造新的羅馬城而下令放火，他想看看羅馬城大火衝天的奇觀。事後他把罪責裁臟在基督教徒身上，大肆逮捕，把這些無辜的替罪羊送到競技場，任憑猛獸撕扯、啃噬，有的被他釘在十字架上示眾，還有的被迫穿上澆了瀝青的緊身衣，給綁在“火刑柱”上活活燒死。
古羅馬史學家泰西塔斯這樣記載：“在皇帝的私人競技場上，一些基督徒被蒙上獸皮，讓狼狗活活咬死，另一些人被緊緊地捆在十字架上，點燃後作為黑夜中的“火炬”。
皇帝和人群一起欣賞這一壯麗奇觀。最驚心動魄、慘不忍睹的是競技場表演的壓軸戲——凶蠻的野牛殘殺手無寸鐵的少女；羅馬人特別喜愛殘忍場面，尤其婦女們竟然也對此著迷之極!這樣人為地製造仇恨，消滅人類群體，竟然維持了300年！
西羅馬滅亡後，人們以為“己所不欲，濫施於人”這類邪惡的猖狂已成為過去。
誰也想不到基督教被立為羅馬國民教育之後，政教合一的天主教基督徒漸漸從被迫害者轉變為迫害者，到中世紀，出現了羅馬教廷的“宗教裁判所”及加爾文的“宗教法庭”等合法機構迫害所謂的“異端”。
宗教迫害並不限於中國人所知的哥白尼，布魯諾，伽利略，“己所不欲，濫施於人”的慘劇更多：希柏提亞(375-415)是史上第一個女數學家。吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中敘述時說：“她由車上被拉下來，剝脫衣服到一絲不掛，被拖至教堂，被一些無人性的狂徒，用尖利的蚝殼將她的肉由骨上剝削下來，手腳砍下，拋擲火焰之中。
科學家帕利西因說“化石是動物的遺體而不是“造物主的游”，被“宗教裁判所”判處死刑。
塞爾維特在《基督教信仰的復興》一書中提出血液循環的見解，被烤兩個多小時後死去。
巴黎大學教授阿莫里，1210年，因宣揚泛神論被死後追審，墓穴被挖，十個弟子全部被處決。
巴黎大學教授西克爾，因在物理研究上有所謂異端言論，被教會活活打死。……
耶穌說:“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”教會自作主張,不聽耶穌了!
宗教和世俗權力、錢財相結合,喪失了道德而變質:干出殺人越貨的暴虐罪行。
政教合一，萬馬齊喑，絕對的權力導至絕對的荒謬:
公元1095年，教皇烏爾班二世(1088—1099年)在法國號召組織十字軍，發表了慷慨激昂的演說。他曆數基督教徒在東方的痛苦和突厥人的“暴 行”，號召貪婪的領主、好戰的騎士、冒險的商人和盲從的農民，拿起武器，到東方去，從異教徒手中奪回主的墳墓。他允諾說凡是參加遠征的人都可以赦免罪過，死後直接升入天堂。
與會者群情激奮，烏爾班的演說不時為“阿們!”“阿們!”(希伯來語，意思是唯願如此)的呼聲所打斷。宗教感情的衝動，物質利益的誘惑，使西歐許多階層的人，儘管其目的各異，都投身於這次征服戰爭之中。天主教國家對地中海東岸的國家以解放聖地為口實，發動了侵略劫掠的戰爭，貪得無厭，動員200多萬人，搞了9次長途遠征。
第一次十字軍遠征是唯一一次勝利的東征，約有10萬人參加，攻城奪地，佔領了塞爾柱、突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，於1099年7月15日佔領耶路撒冷，進城後殺了7000人,十字軍橫徵暴斂，促使人民不斷起義。
第四次十字軍東征由教皇英諾森三世發動，利用拜占庭國內的糾紛轉而攻打君士坦丁堡，在搶劫和破壞後血腥屠城三天。
最不得人心的是1212年組織“孩童十字軍”，成員共有兩萬多名，多是七到九歲的孩子，他們在尼古拉斯帶領下，步行越過阿爾卑斯山，在進入義大利境內以後，因缺乏組織，無生活補給而潰散。沿途大部份死於飢餓、疾病，尼古拉斯也下落不明；
另一支一共有大約3萬名男女兒童在斯特凡的帶領下，來到馬賽港口，準備橫渡大海前往耶路撒冷，當地經營船務的商人起了歹念，假意要送他們去埃及，進迦南、上耶路撒冷，實際上將他們送進了埃及、北非的地區，賣為奴隸！使幾萬歐洲人父母喪失了幼小的兒女，有去無回!
在16世紀與17世紀時基督教新教徒的宗教改革中，新教徒們也把天主教的腐敗寫進這段歷史中。
教權的言行相反,令人反思,以薄伽丘《十日談》為典型,英、法等多國作家開始破除世人對人造宗教的迷信,揭露神職人員的虛偽與姦淫。
神職人員的喪德放蕩把世人對神的信仰破壞了。有的人走得很遠，如後來的尼采宣示“上帝已死”。
世人對宗教的失望，自伽利略以來萌生了相信科學的新信仰，科學家們宣傳科學扺制宗教迫害,結成團體，被羅馬教廷嚴厲鎮壓，宗教與科學形成尖銳的對立。
正派的神學家致力於恢復宗教的道德傳統,英國神學家托馬斯.傑克遜(Thomas Jackson,1579-1640)是第一個找到“己所不欲，勿施於人”的人。
他研究了各種宗教對於這條箴言的不同表述後，發現這是世界上多個不同文明在互不知情的年代裡各自提出，卻又高度一致的道德觀念，是以最精鍊的語言濃縮了人類最基本的道德，是不折不扣的值普世價值，堪稱“道德黃金律”。
法國學者拉默特.勒瓦耶(Franois de la Mothe le
Vayer,1588-1672)從利瑪竇的《基督教遠征中國記》中讀到了有關孔子及其箴言“己所不欲，勿施於人”，由衷崇敬油然而生。在出版於1641 年的《異教徒的德行》(Lavertu des)中，他將孔子比作蘇格拉底，把“己所不欲，勿施於人”這句箴言稱為中國道德的精髓。
名作家伏爾泰在《風俗論》、《哲學辭典》等著作中，四次引用“己所不欲，勿施於人”，稱之為不渝的法則。
法國人把“己所不欲，勿施於人”與他們所看重的自然法聯繫在一起，認為道德黃金律就是自然法的基本原則，狄德羅在為《百科全書》撰寫的“自然法”條 目中，把不願尊奉黃金律的人，稱作不講公道和利欲熏心的人，他寫道：“不講公道和利欲熏心的人，把自己不願受到的對待加諸他人。”
這個道德黃金律曾西兩次出現在法國憲法中:
法國的1793年憲法，包括《人和公民的權利宣言》,《宣言》的第六條全文為：“自由是所有的人做一切不損害他人權利之事的權利：其原則為自然；其準則為正義。
法國1795年憲法所附的《人和公民的權利和義務宣言》中，這條箴言再次出現。這個《宣言》的義務部份第二條全文如下：
“人和公民的一切義務均來自下述銘刻在所有人心中的兩條原則：己所不欲，勿施於人；己之所欲，恆施於人。”；其保障為法律；其道德界限則存在於下述箴言之中：己所不欲，勿施於人。”
在法國確立了平等、自由、開放，這些最終目標後,人類再次經歷了“誰也想不到”!
如老子所說:“正復為奇，善復為妖”:
正義可以被利用轉化為邪惡！在善與惡並存的人類社會，在善與惡的較量中，人民的善良常被邪惡所利用，法國大革命不是自發的，人民反教權，反皇權的激情被邪惡的地下組織所操縱，野心家光明會首亞當.維索茲派“革命的雄獅”米拉波進入法國，發展勢力，吸收羅伯斯比爾( Robespierre，1758-1794)入會，創立雅各賓俱樂部(JacobinClub)，光明會首亞當.維索茲(Adam Weishaupt)，被稱為“雅克賓的教主”。革命可以對人類製造那麼兇惡的大恐怖!可以任意濫殺那麼多的人：30萬的無辜生命！可以瘋狂的掄奪財產, 使歐洲人開始了對暴力革命反思與警惕，也是馬克思精巧的政治煽動騙不了歐洲人的一個原因。
1989年人類再一次經歷了用坦克，達姆彈殘殺人民的北京64大屠殺。三年後,1993年9月為紀念第一屆“世界宗教議會”一百周年而舉行的六千多人參加的“世界宗教議會”在芝加哥召開。全體大會上討論和通過了了《走向全球倫理宣言》。
《走向全球倫理宣言》在曆數了當今世界上各種人為的苦難之後指出，沒有一種全球倫理，便沒有更好的全球秩序。《宣言》從世界各大宗教和文化的道德準則中，提出了全人類都應當遵循的一項基本要求：每個人都應受到符合人性的對待！並以耶穌的名言“你們願意人怎樣待你，你也要怎樣待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施於人”作為支持。
之後，孔漢思和斯威德勒等著名學者繼續推進全球倫理運動。使全球倫理運動走出宗教界的範圍，而成為信教和不信教的各國人民的共同事業，另行起草了一份《全球倫理普世言》。
《宣言》的總則說:
“我們這些來自不同的倫理和宗教傳統的男人和婦女，謹承諾遵行下列“全球倫理普世宣言”。我們在此所言者，並非包含十分詳盡細節的準則，而是單一總體的倫理，即對善惡的基本態度，以及將其付諸行動所需的基礎原則。我們做出這一承諾，並非無視我們之間的差別,洽洽是出於我們各自的觀點，因為我們在各種各樣的倫理和宗教傳統中，畢竟看出有共同的信念,這些信念使我們可以宣言：要在我們對待自己、對待彼此、對待周圍時，反對一切形式的非人道而贊成人道。”把倫理的“基本規則”簡化為“己所不欲，勿施於人”，明白地指出這一單一總體的倫理，即對善惡的基本態度!
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