圖/網路
●【不孝有三】：在中國禮儀上，所謂不孝有三，是指：一、不娶無子，絕先祖祀（不娶妻生子，斷絕後代，這是孟子所說的最大的不孝）；二、阿諛曲從，陷親不義（一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中）；三、家貧親老，不為祿仕（家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母）。
●【人有三急】：心急，手急，性急；
●【七情六欲】：一般地說，七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；在醫七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細華欲、人想欲；
●【胡說八道】：原指「胡人」到內地講解佛經。
胡，中國古代對西、北部少數民族的稱呼。胡說∶胡人說講。八道：不信佛的人認為，胡人講解佛經是說荒誕之言。胡人講解佛經八聖道簡作“胡說八道”。故後世以胡說、胡說八道，一派胡言等詞語喻不可信。今泛指一切沒有根據的說法。
●【五大三粗】：“五大”是指雙手雙腳大再加上頭大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗；
●【六親不認】：當今“六親”泛指親屬。其實歷史上“六親”有特定的內容，其代表性的說法有三種：
一、據《左傳》，六親指父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞（夫的家屬）。
二、據《老子》說，以父子、兄弟、夫婦為六親。
三、據《漢書》說，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。後人比較贊同第三種說法，因為此說在血緣和婚姻關系中是最親近的。
●【五毒俱全】：蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動物為五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、賭、抽。
●【三長兩短】：“三長兩短”通常用來指意外災禍，民間多作“遇難”、“死亡”等諱詞。
“三長兩短”和以前的人死亡入棺木有關。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長木材；前頭、後尾這兩片是方形的短木材。為什麼不叫四長兩短？因為屍體入棺木後才上棺蓋，所以只稱三長。“三長兩短”作為死的別稱流傳的範圍越來越寬廣，便由俗語轉為成語了。
另解：《禮記·檀弓上》有如下記載：“棺束，縮二，衡三；衽，每束一。”
“棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之。縮二者，縮縱也。縱束者二行也。衡三者，橫束者三行也。衽（rèn），每束一者。衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之令固，並相對每束之處以一行之衽連之，若豎束之處則豎著其衽以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。漢時呼衽為小要也。”
也就是說，古時棺木不用釘子，用皮條把棺材底與蓋捆合在一起。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，“三長兩短”即源於此。衽原本指衣服的縫合處，此指連接棺蓋與棺底的木楔，兩頭寬中間窄，插入棺口兩旁的坎中，使蓋與棺身密合。衽與皮條聯用，就是為了緊固棺蓋。發展到後來用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，衽也就逐漸被淘汰。三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失，但這個詞語卻一直流傳下來，在現代漢語中也經常使用。
●【十惡不赦】：指罪大惡極，不可饒恕。魏晉南北朝時期，歷代都進行了法律法典的編纂，而在這些法律法典中，比較有影響的有魏時的《魏律》，北朝時的《齊律》，而後來據說的“十惡”最早也就出現在《齊律》中，當時稱為“重罪十條”。
重罪十條把這十條罪行稱為“十惡”，並且規定絕不赦免，到了隋唐就正式形成了“十惡不赦”的說法，所以說隋唐“十惡不赦”實出自於《齊律》的“重罪十條”。它的主要內容有：
1、謀反，這歷來都被視為十惡之首；
2、謀大逆。指毀壞皇家的宗廟、陵寢、宮殿的行為；
3、謀叛。謀叛是指叛逃到其它敵對國家；
4、惡逆。指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長輩和尊親；5、不道，無道。
6、大不敬。偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造禦用藥品以誤犯食禁；
7、不孝。指咒罵、控告以及不贍養自己的祖父母、父母。祖、父輩死後亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂；
8、不睦。
9、不義。指毆打、殺死長官(一般指州縣長官)，丈夫死後不舉哀並作樂改嫁等。
10、內亂。指與祖父、父親的妾通奸。
唐《永徽律》所列舉十惡與隋同。此後，除元代將十惡改為“諸惡”之外，明、清兩代均將“十惡”列入刑律名例篇。現今十惡多為泛指。
●【三姑六婆】：三姑為尼姑、道姑、卦姑；六婆為牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。
●【五光十色】：五光：紅、黃、藍、白、黑。十色：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、黑、白、外加一個透明。
●【四體不勤、五谷不分】：
四體：四體指雙臂雙腿。“五體投地”中五體是加上頭。
五谷：一說是黍、稷、麥、菽、稻；一說是黍、稷、麥、菽、麻。
●【五福臨門】：第一福是“長壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。註：《書經·洪範》上所記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”。‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長。‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴。
‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。 ‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜。 ‘善終’是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足於過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭橫禍不得好死。。。人生境遇多得不勝枚舉。這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福，是美中不足。五福當中，最重要的是第四福——“好德”。有著生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的“好德”，隨時布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。後來由於避諱等原因，“五福”也有了變化，如東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中就把“考終命”更改為“子孫眾多”，因此，後來的“五福”也就變成了“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”了。
●【“彈指一揮間”到底是多長時間？】
“一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”
一晝夜為24小時，為480萬個“剎那”，或24萬個“瞬間”，1.2萬個“彈指”，30個“須臾”。而一晝夜有8.64萬秒，那麼一“須臾”=2880秒，一彈指=7.2秒，一“瞬間”=0.36秒，一“剎那”就=0.018秒。
●【“八拜之交”是指哪八拜？】
八拜之交：語出《紫釵記·吹臺避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事。”元曲《凍蘇秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友。”又《西廂記·張君瑞鬧道場》：“與小生同郡同學，當初為八拜之交。”俗稱結拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜 .
八拜之交應該是指對結義雙方長輩行八拜之禮，正式結為金蘭之好。但據說這八拜是沿襲過去八個著名的金蘭典故，涉及到16位古人。他們分別是哪些故事呢？
（1）、知音之交--伯牙子期
（2）、刎頸之交--廉頗相如
（3）、膠膝之交--陳重雷義
（4）、雞黍之交--元伯巨卿
（5）、舍命之交--角哀伯桃
（6）、生死之交－－劉備、張飛和關羽
（7）、管鮑之交－－管仲和鮑叔牙
（8）、忘年之交－－孔融和禰衡（範雲和何遜）
● 【一絲不掛】：
“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會元》卷十四：“僧問：一絲不著時如何？師日：合同船子並頭行。”意思是說，“一絲不著”，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈雲：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿斫盡重栽竹，不計功程便得休。”可見“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。後用以泛指毫無牽掛。亦幹脆直指赤身裸體。
● 【一瓣心香】：
瓣香，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說。禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《古尊宿語錄·慈明禪師》：“此日一會，不是小緣。將一瓣香為我無得禪師。且道：諸人還識無得禪師麼？”佛家認為，內心的清凈、慈悲和虔誠，是“真供養”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。後極言心中虔誠致敬為“一瓣心香”。
● 【七手八腳】
謂人多而手忙腳亂。出於《續燈錄》卷三二：“七手八腳，三頭兩面；耳聽不聞，眼覷不見。”原意是：不管環境如何嘈雜，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。後俗語中常用“七手八腳”指動作忙亂。
● 【八字沒見一撇】：
源於禪宗。《續燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。後作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，意為不露端倪。
● 【口頭禪】：
禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的“頓悟”，甚至說：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。”（《碧巖錄》第一則）禪宗還認為“開口即錯，用心即乖”，“等你開口，堪作何用！”（同上，評唱）禪宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。後來，把口頭上經常說的一些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禪”。
● 【門外漢】：
指外行人，是說他對某項知識或技能還沒有入門。《五燈會元·天竺證悟禪師》：“謁護國此庵元禪師，夜語次，師舉東坡《宿東林偈》（原偈中雲：溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身），且曰：‘也不易到此田地。’庵曰：‘尚未見路徑，何言到耶？是門外漢耳。’師通夕不寐，及曉鐘嗚，去其秘畜，以前偈別曰：‘東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。’特以告此庵。庵曰：‘向汝道是門外漢。’師禮謝。”東坡欲從溪聲山色了悟真性，而不知聲色與見聞等如虛空華（花），本無所有，原是妙明真心，正如《金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”故說他是“門外漢”。至今廣泛用以稱外行人。
● 【開眼界】：
“眼界”即“眼根”，為六根之一，大致相當今天所說的視覺器官，包括眼球和視神經等。因為六根屬於“十八界”中的一類，所以“眼根”亦名“眼界”。能夠維持自相，不與他相混淆，稱為“界”。眼界與色界相對，產生眼識界（視覺）。如《心經》：“無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。”《楞嚴經》中有“開眼見明，名為見外”之句，“開眼”，猶睜眼。為佛菩薩像畫眼點睛，也稱為“開眼”或“開光”（光、光明，指眼）。如《禪林象器箋·垂說門》謂：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”眼不但是人身的傳神處，而且還是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等說。在禪宗那裏，“開眼”常用作開語、覺悟的代稱。如《五燈會元》卷二十：“汝解心已極，但欠著力開眼耳。”看到了以前未見到過的東西，開拓了視野，增長了見識，俗語謂之“開眼界”。
● 【天花亂墜】：
傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為“供養”和皈教。如《心地觀經. 序分》雲：“六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。”又傳說梁武帝時，雲光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下。後多形容講經說法，有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言密語騙人。
● 【無事不登三寶殿】：
佛教有三大內容，即教主釋迦牟尼為“佛寶”，經籍教義為“法寶”，弘揚佛法的僧團為“僧寶”，合稱“三寶”。“佛”，梵語佛陀之路，意為覺者，特指釋迦牟尼。“法”，梵語達摩的意譯，泛指經、律、論三藏和戒、定、慧三學。“僧”，梵語僧伽之略，意為僧團、和合眾，即受戒出家的佛教徒。“三寶”泛稱佛教。如南陳. 徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：“紹隆三寶，弘濟四生。”“三寶殿”即佛殿。寺門中的規矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進行禮拜、誦經、供養等，不得隨意在佛殿裏閑逛、閑聊。所以俗語中有“無事不登三寶殿之說。
● 【不可思議】：
《大智度論》指出：“不可思議”是大乘佛教的特征。“心思路絕”，故“不可思”；“言語道斷”，故“不可議”。《五燈會元》卷十六載，光孝禪師臨終時只說了
“不可思議”四個字，便合掌而逝。一般認為，“佛力”是最“不可思議”。各部經對“不可思”的具體內容有不同說法。例如：《仁王經》說三種“不可思議”： “佛不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。”《增一阿含經》種說四種“不可思議”，增加了一個“龍不可思議”。“不可思議”一詞還用於佛、法、僧三寶。如：阿彌陀佛又稱“不可思議光如來”，《維摩詰經》又稱“不可思議解脫經”，唐代靈妙寺有僧名“不可思議”，系善無畏弟子，曾註《大日經法供養品》，人稱《不思議疏》。後用“不可思議”謂事物之難以理解，不可想像。
● 【方便】：
梵語paya的意譯，猶言善巧、權宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，“方便”與“真實”相對而言，亦即隨時設教、隨機應變的“權智”。語本《法華經.
方便品》，佛謂：“吾從成佛以來，種種因緣、種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生令離所執。”經疏對方便的解釋很多，如謂“理正曰方，言巧稱便”；“眾生所緣之域曰方，如來適化之法稱便。”方便是導向真實之法。如唐.
白居易《僧院花》詩：“細看便是《華嚴》偈，方便風開智慧花。”後因以泛指機會、便利。如唐. 韓*《偶見》詩：“小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿。”天臺宗認為，《法華經》的要義是“開權顯實”。隋.
智者大師謂：“開方便門，示真實相。（《法華經文句》卷三）凡用善方式說法，亦謂之“開方便門”。《景德傳燈錄》卷二一：“海眾雲臻，請師開方便門，亦真實相。”後來稱提供機會便利為“大開方便之門”。
● 【火燒眉毛】：
源於《五燈會元》卷十六：僧問：“如何是急切一句？”蔣山法泉禪師答：“火燒眉毛。”《心地觀經》卷五指出：“精勤修習，未當暫舍，如救頭燃。”謂佛教徒俗求出離生死苦海，當以急迫之心精進修持，不容懈怠。火燒眉毛之意與此相似。情勢緊迫，必須立即設法去解決眼前的困境，俗謂之“火燒眉毛，且顧眼前”。如《鏡花緣》第三五回：“小弟此番揭榜雖覺孟浪，但因要救舅兄，不得已做了個‘火燒眉毛，且顧眼前’之計，實是無奈何。”也指缺乏長遠的眼光，只圖眼前的利益，得過且過。如李六如《六十年的變遷》第八章：“（他）何去何從，沒有了主意，背著手，踱幾步，咳！火燒眉毛顧眼前嘛。”
● 【心心相印】：
心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印於眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。”《黃檗禪師傳心法要》卷上：“自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃編. 圭峰定慧禪師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。”後多用以指彼此思想感情完全投合。
● 【心猿意馬】：
心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”。《大日經. 住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專註一境。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱“意馬”。佛經上關於
“心”和“意”的論述很多。簡言之，“心”是精神現象的總稱，能變現物質現象。“心”在佛學上有真、妄之別。“心猿意馬”之“心”顯然是指“妄心”。就 “心”的生滅流變而言，稱為“意”。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文謂：“願托慮於禪門，澄想於定心。制情猿之逸躁，系意馬之奔弛。”最早把“心猿”和“意馬”連用的例子是唐代《維摩詰經變文》：“卓定深沈莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又如元.
關漢卿《望江亭》第一折：“俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。”
● 【以毒攻毒】：
這是我國傳統醫學中的一個醫療手段，謂以帶毒性的藥來治療惡性疾病。禪師用以比喻對方使用過的手段來制服對方，或以其錯誤邏輯克服其妄想。如宋. 釋正受《普燈錄》：“以機奪機，以毒攻毒。”魯迅《且介亭雜文二集.
從“別字”說開去》：“對於這些打著古文旗子的敵軍，是用古書作‘法寶’，這才打退的，以毒攻毒，反而證明了反對白話者自已不識字，不通文。”
● 【少見多怪】：
見識不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源於中國第一篇佛學論文，漢末牟融的《理惑論》。當時佛教傳入未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹駱駝言馬腫背。”意思是說，少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。
● 【水到渠成】：
比喻條件成熟了，事情自然成功。《景德傳燈錄》卷十二載，僧問仰州南塔光湧禪師：“文殊是七佛師，文殊有師否？”師曰：“遇緣即有”。又問“如何是文殊師？”師豎拂子示之。又問：“如何是妙用一句？”師曰：“水到渠成。”後在文章中運用者如宋蘇軾《與章子厚書》：“恐年載間遂有饑寒之憂，不能不少念，然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置。
轉載自土老兩程越
轉載隨喜 功德無量，讓更多人因為你而更健康和快樂！
No comments:
Post a Comment