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| 作者：章閣 |
德的涵義
“德”是一個很古老的字，甲骨文“德”字中的雙立人，表示人與人之間的關係，說明德不是一個人的事。或者也可以表示道路，右旁的符號表示用眼睛直視前方。兩形會意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標。金文的“德”字在“直”下又添加了一個“心”的象形圖案，強調了不僅要目光直視，而且要按通暢的大路的準則去“行”，並且必須這樣去“想”。“德”的字面，含有正直、公開以及去行、心想四層涵義。因此“德”字的結構，已經包含了“不去想、不去做，不行小道”的禁忌。
建在“德”上的中華文明
回首看看中華五千年文明，燦爛的基點是建立在“德”的基礎上。所以古時，從民間到皇宮，德就像一條主線貫穿著整個社稷的運行。古時，人們以德來衡量是非曲直，講究“四維八德”、“九德之行”。儘管現代人淡忘了“德”的意義，但人們常會聽到積德、缺德等詞。
但把德作為衡量一切人一切言行標準的，在歷史上也唯有中國。這是一個很特別的現象，可見德的重要。那麼它到底有多大的影響和威力？人們可以從康熙教子《庭訓格言》中的幾個例子，領略到帝王眼中所見的“德”的威力。
以德服人，心悅誠服
《庭訓格言》中，康熙帝講到：“大清的軍隊平定四川時，在保寧打敗了反賊王平藩，俘獲苗人三千多，後來把他們全都放了，讓其回家。等到大清軍隊進軍雲南中部時，吳世璠走投無路，就只好派人煽動苗族人支援他的軍隊，以抗拒天朝大軍。但苗族人不肯依從，他們說：‘天朝讓我們活命，恩德之厚深重如山，我們怎麼忍心用兵刃對待他們，作為報答？苗族人生性獷悍，不能用禮義來馴服他們，這就像天性使然。但他們一旦懷德感恩，就不忍心輕易背叛主上。連大陸的士人、百姓一般都很難做到的事，而苗族人反而做得很好，這是可取的。孟子不是曾說：‘用武力征服他人，他人並不心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化他人，才能使人心悅誠服。’”在康熙帝的眼中，德施展的威力，遠比強悍的武力更大更有效。
教化普遍，懷柔遠人
在康熙帝眾多的仁政中，有一條就是教化普遍，懷柔遠人。他對皇子說：“你們常見我往新滿洲派去的使者高達數百人，可不要小看了這件事。過去，太祖、 太宗在位時，能得到東三省歸順的一兩個人，就視為珍寶，十分愛惜，並給予特別的眷養。自我登基以來，新滿洲等地的首領各自帶著他們的佐領官，或全族百姓前來歸順大清。太皇太后聽說後，對我說：‘這雖是你的祖上留下的福分，也是由於你安撫邊遠，德行教化遍及各地，才使眾人傾心歸順。’”康熙帝時期，中國出現了空前的大一統，百姓安居樂業，國泰民安，這絕非偶然，與康熙帝以德善化、仁政愛民有著密切的關係。
康熙帝的細節修養
康熙帝的聖德，巨大到可以不分遠近安撫人心，平定天下安邦治國；同時也細微細緻到體恤百姓民聲。從《庭訓格言》中留下的一些細節，比如康熙帝對粗俗的人不嫌棄，如果沒有文化的僕人講出的話很在理，他也會牢記在心；康熙帝不會執拗的與人辯論，也從不對低下的僕人口出污言穢語；甚至閑居閑談時，他也告訓皇子，應該多說一些古人的善行和良言，並認為“事之美，豈有逾此者乎！”意思是：有什麼還能超過這樣的好事！
己所不能，嘉彼所能
康熙帝曾三次出師征剿噶爾丹，不過他最佩服的就是敢于越城作戰的勇將。他留下的“己所不能，嘉彼所能”訓言中，康熙帝很謙遜公開的說：“我從小到大不曾攀登過一次高牆，每次從高崖頂上往下看，就會頭暈目眩。像我這樣的人，碰上那麼高的城牆，怎麼能夠登上去？”所以“每次見到那些登城作戰的勇將，心必憐惜，並且更佩服他們。”
康熙帝在這些細節修養的體現上，當然還不只是這些。不過人們足以從中看到康熙帝的胸襟和度量。如果一個人沒有對“德”的深刻理解，他就不會表現出過人的涵養和境界，並以一生的恪守勤政，遵守著“德”的系列準則。這些記載的實例，一方面見證康熙帝以仁治國，以德善化社稷民風；一方面也見證“德”的威力，不僅開創了清平盛世，也書寫了東方歷史中最偉岸的一頁。
這幾則簡短的庭訓說明，“德”雖然傳統，但也有他的韌性和活力，能在古色古香的溫文爾雅中，展現出他的力度和寬容。康熙帝一生的文治武功，也正是在他追求“盛德”，“精進永固”的基礎上建立起來。遠撫人心，國泰民安，浩浩盛世一派清明，這些表現正是“德”的所化，展現的威力所在。
阿波羅
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