1、多行不義必自斃。(《左傳•隱公元年》)
2、人誰無過？過而能改，善莫大焉。(《左傳•宣公二年》
[譯文] 誰能沒有過失呢？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
3、民生在勤，勤則不匱。(《左傳•宣公十二年》)
[譯文] 百姓的生計全在於勤勞，只要勤勞生計就不會睏乏。
4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。(《左傳•襄公十一年》)
[譯文]《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳•襄公二十四年》)
[譯文] 最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。
6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳•襄公三十一年》)
[譯文] 我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。
7、臨患不忘國，忠也。(《左傳•昭公元年》)
[譯文] 面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。
8、末大必折，尾大不掉。《左傳•昭公十一年》
[譯文] 樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。(舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。)
9、為政者不賞私勞，不罰私怨。《左傳•陽公五年》
[譯文] 當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。
10、無德而祿，殃也。《左傳•閔公二年》
[譯文] 沒有道德而享受俸祿，就是禍害。(說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)
11、我無爾詐，爾無我虞。《左傳•宣公十五年》
[譯文] 我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。
12、宴安鴆毒，不可懷也。《左傳•閔公元年》
[譯文] 貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。
13、弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳•襄公二十五年》
[譯文] 下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手。
14、眾怒難犯，專欲難成。《左傳•襄公十年》
[譯文] 眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的慾望難以成功。
15、川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳•宣公十八年》
[譯文] 河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。
16、過而不悛，亡之本也。《左傳•襄公七年》
[譯文] 有過錯而不改正，這是敗亡的根源。
17、華而不實，怨之所聚也。《左傳•文公五年》
[譯文] 空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。
18、驕奢淫逸，所自邪也。《左傳•隱公三年》
[譯文] 驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。
19、善不可失，惡不可長。《左傳•隱公六年》
[譯文] 好事不能放棄，壞事不可任其發展。
20、儉，德之共也;侈，惡之大也。《左傳•庄公二十四年》
[譯文] 節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。
21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。《左傳•僖公二十四年》
[譯文] 兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關係。
22、禍福無門，唯人所召。《左傳•襄公二十三年》
[譯文] 災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。
23、量力而動，其過鮮矣。《左傳•僖公二十年》
[譯文] 根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。
24、輔車相依，唇亡齒寒。《左傳•僖公五年》
[譯文] 面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連;嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依吁的關係。
25、言之無文，行而不遠。《左傳•襄公二十五年》
[譯文] 言辭沒有文采，流行得不會很遠。
26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。《左傳•哀公元年》
[譯文] 修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底乾淨。
27、不以一眚掩大德。——左傳名言語錄《左傳•僖公三十三年》
[譯文] 不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。
28、從善如流。《左傳•成公八年》
[譯文] 聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。
29、民生在勤，勤則不匱。《左傳•宣公十二年》
[譯文] 人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。
30、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳•哀公元年》
[譯文] 國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。
來源：網文
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